PCI - Identidades locales en Chile y la emergencia del mundo mapuche

Identidades locales en Chile y la emergencia del mundo mapuche

Lista de pasajes

Título		Descripción	Duración
	Presentación de sus principales trabajos	Yo me dedico a dos ámbitos. En el tema indígena e ido juntando antropología e historia, he trabajado mucho el tema indígena en América Latina, también me dedico al tema campesino en distintos países. Dentro de esta misma línea, he trabajado sobre historia y realidad mapuche. En el primer trabajo de historia oral mapuche, me dedique durante muchos años a recopilar historias y a compararlas con documentos. Es así como surgen una serie de libros.	00:05:07
	Proyecto identidades en Chile	Otra área de investigación es el tema cultural, donde trabajo el tema identidades. El programa se llama "identidad e identidades en Chile": la construcción de la diversidad. Se plantea que existe una hipótesis en que la concepción nacional popular en hubo en Chile respecto a la nacion, a la patria, a los sistemas de integración, comenzó a erosionarse. Durante buena parte del siglo XX, comienzan a surgir identidades segmentadas. Hemos estudiado aymaras en el norte de Chile, procesos de etnogénesis en los coyas, mapuches en el sur, etc. Tenemos esa área de estudio étnicos y otra de estudios culturales con jóvenes.	00:08:10
	La comunidad reclamada	En resumen, en este proyecto trabajamos en 3 áreas, estudios étnicos, estudios culturales y estudios urbanos. Dentro de éstas areas hay numerosos proyectos . Las principales ideas están en este libro. Se plantea la idea de reclamo, que se caracteriza como concepto diferente al de demanda.	00:03:03
	La construcción de la identidad en Chile	El tema de la identidad ha ido surgiendo en Chile cada vez con más fuerza, quizás porque existe nostalgia del pasado, en el cual se suponía que había una gran idea de nación, en la que todos los habitantes participaban en forma activa. En los años 50 y 60, años de mayor politización en Chile, el concepto de patria e identidad se disputaban por la derecha y la izquierda, provocando integración en la medida que se pensaba que se pertenecía a un colectivo. Hoy esto parece estar resquebrajado, en todas las clases sociales, existiendo nostalgia del mismo. El concepto de identidad en Chile, provoca reacciones, si bien el concepto moviliza, es inhacible, no se puede comprender, es un sentimiento de nostalgia, y cuando uno dice ésta es, se transforma en algo muy complicado.	00:06:27
	Metodología de trabajo en el proyecto identidades	El método que tenemos en esta investigación es mucho terreno, en cada uno de éstos lugares hay una, dos o tres personas instaladas por uno o dos años viviendo, haciendo etnografía, entrevistas, utilizamos mucho la historia de vida en la medida en que las identidades tienen que ver con procesos de reconstrucción de las propias historias, utilizamos un sistema de debate grupal, que es una reunión que se hace con personas de diferentes posiciones del ámbito local, registradas con dos cámaras de video. Muchos de éstos debates se transforman en programas, por ejemplo éste se refiere a dos caletas de pescadores amenazadas por una planta de celulosa (Bengoa presenta una serie de programas audiovisuales realizados en el marco del proyecto)	00:03:58
	El vacío de la identidad nacional	Creo que hay un debate cultural en Chile muy débil, que derrepente explota a nivel de discusiones políticas, de actos culturales o explota como el año pasado a nivel del descontento de estudiantes que durante un mes paralizaron el país. Esto tiene que ver con el sentido, la acción colectiva, hacia donde va el país, tiene que ver con la discusión de las identidades. En esta investigación tratamos de construir bien las preguntas, de que se está hablando cuando los muchachos de secundaria se sientes ajenos a las discusiones de la patria. Hoy estamos en un vacío, la dictadura utilizó un discurso absurdo.	00:04:24
	La presencia del mundo mapuche en la historia	Toda la historia de Chile está contaminada de relaciones con el mundo mapuche. En la construcción de la nación en Chile, del Estado, la cuestión mapuche o araucana están presentes . Es el tema del otro, el espejo del criollo. Los conquistadores arrasaron con la población indígena de la zona central, sin embargo, no con la zona sur. Este grupo que se apropia de elementos como el caballo crea una frontera del Bio-Bio al sur. Se mantiene la situación independiente hasta fines del siglo IXX. Luego el gobierno invade las tierras y somete a indígenas a reducciones o reservas a comienzos del siglo XX. En los años 80 hay gran migración a Santiago, donde manifiestan una fuerte identidad.	00:05:56
	La continuidad histórica en las organizaciones mapuches	El tema de la organización indígena en Chile es muy apasionante, los mapuches o araucanos, tuvieron una capacidad de respuesta a la invasión que hizo el Estado. En 1881, invasión militar a la Araucanía, 1887, llegada de colonos europeos, 1901, primera reunión política en la casa de un cacique. Los jefes se dieron cuenta que debían transformar la forma de resistencia, de lo militar a la política. A partir de ese momento comienzan a formarse organizaciones indígenas. Se da una transformación muy rápida hacia la organización politizada. Bengoa presenta las distintas organizaciones y movimientos mapuches desarrollados en Chile.	00:12:52
	Reivindicación y demandas indígenas	Hoy día existen una serie de demandas. La primera de todas es una demanda de respeto y reconocimiento a la diversidad, hay quienes la buscan por la vía institucional y quienes prefieren otra vía . Cualquier política que atente contra la personalidad indígena más propia, debería ser erradicada. Esta demanda se responde positivamente y negativamente en algunos ámbitos.	00:04:34
	Mundo indígena y conflictos medioambientales	Las segunda cuestión en las demandas, tienen que ver con los procesos de modernización compulsiva en Chile sobre las comunidades locales, tanto en comunidades indígenas como no indígenas. ahí hay problemas más generales, el tipo de industria pesquera, de empresa celulosa, etc. El conflicto BIO-BIO, fue el conflicto más grande en el mundo indígena. Es seguro que estos conflictos van a continuar, ya que Chile continúa en un proceso de desarrollo, sin embargo los estándares han cambiado.	00:05:50
	Demandas, desarrollo y productividad en mapuches rurales	Un tercer ámbito tiene que ver con lo que se conoce como desarrollo y pobreza. La población mapuche rural tiene índices de pobreza mayores que la población no mapuche. Ahí hay un espacio de mejora económica, principalmente a nivel de municipios que están en manos de indígenas. Se ha mejorado la electricidad, el acceso al agua potable, la salud, etc. No ha cambiado para nada el tipo de actividad económica, los mapuches producen productos que tienen poco valor en el mercado.	00:03:56
	La intervención de programas de desarrollo	El Estado ha hecho, de buena fé, una serie de proyectos de desarrollo. En los años que lleva gobernando la concertación de partidos por la democracia, han habido una serie de proyectos. Un proyecto Holandés, el programa Orígenes etc. Estos proyectos han trado de romper el paquete tecnológico que se creó muy antiguamente en el sur de Chile, que era la producción de papas, trigo, arbejas, lentejas, aves, vacunos. La intervención de estos programas muchas veces han tenido efectos negativos.	00:02:31
	El mundo mapuche urbano	Respecto a la población mapuche urbana, hay una diferencia muy grande en el Censo del año 1992 y el del 2002, el primero Censo preguntaba por el grado de pertenencia a la cultura indígena, si la persona se consideraban parte de la cultura indígena. Este Censo arrojó que medio millón de personas mapuches vivían en Santiago. En el segundo Censo, la pregunta se hizo en base a la pertenencia efectiva a la población indígena, los resultados arrojaron una baja de 500 mil personas viviendo en Santiago. Esta cifra se confronta con otras encuestas, dando como resultado un 60% de población indígena viviendo en la ciudad, donde a la vez se presenta un proceso de búsqueda de lo que sería ser indígena urbano. En la ciudad se desarrollan ceremonias, rituales, etc.	00:03:44
	Identidades territoriales	En estos últimos 10 años tanto en el mundo mapuche como en América Latina, las organizaciones indígenas se han ido organizando en torno a la delimitación de territorios. Hay una reterritorialización de lo étnico, hay una concepción que lo étnico se juega en un territorio específico y concreto. gente del mar, lafkenche, gente de la cordillera, etc. Creo que esas entidades territoriales tienen mucho futuro. En el territorio donde se producen éstas interacciones hay posibilidad de acción política y productiva, y hoy comienzan a confundirse en el municipio local.	00:03:18
	El municipio indígena	Son 9 los municipios que tienen alcalde mapuche, y en el norte hay una cifra importante de alcaldes aymaras. En este estudio, hay un video que hemos hecho en 4 municipios. La investigación consiste en ver que implica el municipio en manos de los alcaldes indígenas. Llegamos a la conclusión que es muy importante, la relación que se establece entre las personas indígenas y el municipio en manos de un indígena, favorece la autoestima, dignidad etc. Se producen fenómenos, como símbolos lingüísticos al interior de los municipios. En el caso aymara es más fuerte, ya que hay una asociación de alcaldes aymaras entre Chile, Peru y Bolivia, precidida por un alcalde aymara en Chile.	00:04:50
	La vision de las ciencias sociales en los estudios étnicos	Los estudios de la cuestión mapuche estuvieron contaminados por la corriente evolucionista del siglo IXX. El primer trabajo serio se hace en 1880, José Toribio Medina, recoge todos los estudios y los vacía en un marco evolucionista. Se distinguen etapas de evolución, el privitivismo absoluto de los canoeros del sur, un estado de barbarie de los indígenas araucanos, y un estadio precivilizatorio de los agroalfareros del norte, más ligados al imperio Inca y al mundo andino. En los años 1950 , llega a Chile el antropólogo norteamericano Luis Faron, que relativiza los estudios académicos. Hoy estamos en un proceso de desclasificación del la historia indígena, de hacer una lectura no racista, dejando de lado el concepto de barbarie.	00:08:34