| العنوان |
توصيف |
مدة |
 |
النساء في الإسلام: إشكالية العنوان |
يطرح العنوان إشكالية تعريف الإسلام الذي نتحدث عنه. الإسلام متعدد و متنوع. لا يوجد إسلام واحد كما لا توجد يهودية أو مسيحية واحدة. يجب التمييز في الإسلام بين مراحل نشأته و تطوره على مدى 14 قرنا، و بين الإختلافات التي يمليها توسعه الجغرافي. الإسلام إذن، أين و متى؟
يحدد المحاضر كمجال جديد للسؤال: الإسلام في النصوص المؤسسة. تعريف هذه النصوص طرح إشكالية عند المسلمين كما طرحت عند اليهود الذين اختلفوا مثلا في مسألة إدماج التلمود كنص مؤسس بجانب التوراة. |
00:11:04 |
 |
طبيعة و خاصية النص القرآني |
دام الوحي الإلهي للقرآن بواسطة الملك جبرائيل 23 سنة. طبيعة الوحي هذا التي تؤسس علاقة الإنسان بربه تقرب الإسلام من اليهودية، أما بالنسبة للمسيحية، فالمرادف للكلام المنزل هو المسيح نفسه، الذي يشخص كلمة الله.
ازدهرت عند العرب المسلمين في القرن التاسع الميلادي كتابات فلسفية تتناول ماهية كلام الله. إذا كان القرآن إلهيا معنى و كلاما، فالعربية لغة إلهية كذلك. نفس هذه الاعتقادات سادت عند اليهود لاعتبارهم العبرية، لغة اللوح المكتوب المنزل، لغة إلهية كذلك. أما بالنسبة لمفكرين مسلمين آخرين، فالقرآن معنى إلهي و كلام بشري لأنه يرتبط بلغة محمد و قومه.
غنى معاني القرآن تتيح تأويلات متعددة قابلة للتطور و ليس معنى وحيد قابل لكل زمان. يلاحظ المتحدث اختلافات لغوية و أسلوبية مثلا بين السور المنزلة في أول الوحي و تلك المنزلة في آخره. تركز السور الأولى هذه على الدعوة إلى و وحدانية الإله الذي لا صورة و لا مثيل له، و هي سور قصيرة تتناول بنوع من الشاعرية موضوع الطبيعة و ما وراءها (العربية لغة الشعر بامتياز قبل مجيء الإسلام).
|
00:07:30 |
 |
القرآن كمصدر تشريع أول |
أملى توسع الأمة الإسلامية الناشئة الحاجة إلى قوانين تنظم أمور الزواج و التجارة و تربية الأبناء و شروط السلم و الحرب. تنتقل إذن لغة القرآن من أسلوب شاعري إلى أسلوب عملي. يجب التركيز على أن نزول القرآن كان مرتبطا بأمور و حاجيات الناس ، يأتي بأجوبة على تساؤلاتهم، فهو إذن متميز بالتجزؤ و التدرج في مضمونه. يعطي القرآن حكما شرعيا ثم يعود إلى مراجعته ثلاث أو أربع سنوات بعد ذلك فيما يعرف بالآيات الناسخة و المنسوخة. يعطي المتحدث مثال الزنا في سورتي النساء و النور. تشديد العقاب في الصورة الثانية ترافق مع تدقيق صارم فيما يتعلق بمسألة الشهود و تشديد العقاب على من يدلي بشهادة الزور. يؤكد الباحث من خلال هذا المثال على عدم رغبة الإسلام في التأكيد على العقاب و دعوته إلى تجنب ممارسة "الفاحشة" جهارا (و إذا بليتم فاستتروا). |
00:08:40 |
 |
السنة كمصدر تشريع ثان |
اختلف العلماء على درجة أهمية السنة في التشريع حيث قال البعض أنها ثانوية و تكميلية تفصل ما أتى به القرآن بشكل عمومي كمسألة الصلاة مثلا. بقيت السنة شفوية لأكثر من قرن بعد وفاة الرسول. اختلفت الآراء على ضرورة تدوينها.
قد يكون تم تحريف بعض الأحاديث إبان الصراع على الخلافة بين أتباع علي و معاوية لإضفاء شرعية دينينة على مواقفهم السياسية. مثال: ما فلح قوم ولّوا شؤونهم امرأة. نطق بهذا الحديث أبو موسى الأشعري ضد مناصري عائشة. الشك حول صحة هذا حديث تدعمه ما عرف عن النبي من حب و تقدير للمرأة. أغلب المشاكل الدينية المرتبطة بالمرأة تأتي من هذا النوع من الأحاديث و ليس من القرآن الذي بقي مصدرا ثابتا. من هنا وجب التفريق بين ما هو ديني و ما هو سياسي.
البخاري، أشهر من دون الأحاديث النبوية، أقصى كثيرا منها لشكه في صحتها و دعا في كتابه إلى الحذر حول التي دونها اعتقادا منه في صحتها.
|
00:17:45 |
 |
قصة آدم و حواء بين القرآن و رواية العهد القديم |
كان ابن عباس، شاعرا متفتحا من آل البيت، أول من فسر القرآن. تلاه الطبري الذي خلف زيادة على "تاريخ الرسل و الملوك"، تفسيرا ثانيا للقرآن. تأثر الطبري في تفسيره للقرآن بالتراث اليهودي و كتاب الإتجيل العهد القديم، رغم أن لكل نص مميزاته و قراءاته. يعطي المتحدث مثالا مرتبطا بالمرأة و متعلقا بقصة أدم و حواء. تفسير الطبري يعيد إنتاج الصورة التقليدية للتوراة و الني تصور حواء مذنبة و مسؤولة عن عصيان الأمر الإلهي و آدم بريئا من ذلك. استقى الطبري تفاصيل القصة مما كان يتداوله القصاص من الروايات القديمة رغبة منه في جعل كتابه أكثر تشويقا بالنسبة للقارئ. ابتعد في تفسيره عن الرواية القرآنية التي تضع آدم و حواء على نفس القدر من المسؤولية باستعمالها للمثنى "كلا منها حيث شئتما"، "لا تقربا"... أثرت لاحقا هذه الصورة النمطية في تفسير الطبري سلبا على صورة المرأة في الثقافة العربية الإسلامية.
|
00:18:18 |
 |
تاريخ و ظروف جمع القرآن |
لقراءة تفسيرية للإسلام و أدبه و شعره، تجب العودة إلى الفترات التاريخية الأولى التي دونت فيها أول الكتب التفسيرية. عرف القرن الثاني و بداية القرن الثالث الهجري البدايات الأولى للكتابة و التدوين باستثناء القرآن الذي دون في القرن الأول للهجرة بعدما عاش شفويا يحفظه الرواة عن ظهر قلب (القرآن من قرأ قراءة و "اقرأ" هي أول كلماته). خوفا على ضياعه باختفاء الحفظة و خوفا من تحريفه لاحقا، أمر الخليفة الثالث للإسلام، عثمان بن عفان، زيد بن ثابت بتدوين القرآن.
أعاد بعض المستشرقين الألمان صياغة القرآن حسب التسلسل الزمني لنزول الآيات، بينما كان هذا النوع من الصياغة عند المسلمين يقتصر على بعض الخاصة كعلماء الأزهر. يؤكد الباحث على ضرورة القيام بتفسير جديد للقرآن، و لم لا تفسير نسائي يتناسب مع حاجيات المجتمع الراهن. لا سبب شرعي يمنع من ذلك يؤكد محمود عزب.
|
00:06:20 |
 |
إشكالية ترجمة القرآن |
إشكالية ترجمة القرآن تكمن في ضرورة ملاءمتها لمدارك العصر الراهن، رغم أن هذه الترجمة لا يمكنها أن تصلح للتشريع الذي يبقى مصدره الطبيعي هو القرآن الأصلي بالعربية. |
00:03:46 |
 |
تفسير القرآن بين الثابت و المتغير |
ملاءمة التشريعات الدينية مع متطلبات العصر يطرح إشكالية تحديد الثابت و المتغير في كل دين و في الإسلام على وجه الخصوص. يجب التفريق بين ما هو قرآني محض و ما هو منبثق عن ثقافات الشعوب المنضمة إلى أمة الإسلام. فقد تمكن الإسلام بفضل مرونته من التأقلم مع مختلف الثقافات المحلية.
يعطي المتحدث أمثلة نساء ذكرن في القرآن و يؤكد على مثال مريم الحاضر جدا في القرآن (سورة آل عمران) حيث يذكر عيسى كتجسيد لكلمة الله كما هو مذكور في الإنجيل. يذكر أمثلة أخرى إيجابية أو أخرى سلبية مشددا على طابعها الظرفي و الآني الذي يتعارض مع التعميمات المغلوطة.
|
00:12:31 |
 |
مسألة الحجاب في الإسلام |
يدعو الإسلام بصفة عامة النساء إلى الحشمة و الحياء بصفة عامة و يترك الحرية لكل مجتمع في اختيار الوسائل اللازمة لتحقيق ذلك. وردت كلمة حجاب في القرآن في سورة الأعراف لوصف ما يفصل أهل النار عن أهل الجنة و هو ما يحرمهم كذلك من رؤية وجه الله.
لوضع الآيات القرآنية في سياقها التاريخي، يرجع المتحدث إلى فترة ما قبل الإسلام حيث كانت النساء تطفن شبه عاريات حول الكعبة فكان أن أوحى الله إلى محمد أن يأمر النساء بأن يسترن أجسادهن و "يدلين بخمورهن على جيوبهن"."
|
00:04:49 |
 |
الهيمنة الوهابية على الإسلام الراهن |
اللغة العربية، لغة القرآن، لغة قديمة تطورت معاني كلماتها على مر العصور. و كثيرا ما كانت القبائل العربية تعطي معان مختلفة، أحيانا معاكسة، لنفس الكلمات. يجب إذن فهم هذا التطور اللغوي لفهم صحيح للقرآن.
مشكلة الإسلام منذ أزيد من قرن هو القراءة الوحيدة للإسلام الذي أراد أن يفرضها الوهابيون على الإسلام. ارتبطت الطريقة الوهابية تاريخيا بمكان محدد هو منطقة نجد و بثقافة أهاليها. استطاعت أن تكتسح العالم الإسلامي بفضل أموال البترول سالبة بذلك انفتاح العقول الذي يحتاج إليه الشباب المسلم اليوم. يعطي المتحدث مثال مصر التي كانت مثالا لتعايش الديانات السماوية و التي أصبحت هدفا للتيار الوهابي، و كثير مما يضر بحرية المرأة اليوم مصدره هذا الفهم الوهابي المتشدد للإسلام.
ميزة الإسلام هو أنه يخص البشرية جمعاء، لذلك تأقلم منذ بدايته بمختلف الثقافات التي وصل إليها.
|
00:05:52 |
 |
مسألة تعدد الزوجات |
يجب فهم الإسلام بالنظر إلى الثقافات التي سادت قبله و إلى الثقافات التي جاورته. يجب تخليص الإسلام من بعض مظاهر الثقافة العربية التي سيطرت عليه. لا يجب تفسير القرآن حسب الرغبات أكانت جماعية أم شخصية. القرآن حمال أوجه، هو "سطر مكتوب بين دفتين لا يتكلم و إنما ينطق به الرجال" كما قال الإمام علي.
أحاط الإسلام مسألة تعدد الزوجات بشرط العدل : "و أن خفتم ألا تعدلوا فواحدة" كما أن هذه المسألة ارتبطت بسياق تاريخي (يتيمات الحروب) لا يمكن تعميمه. إنها ليست قاعدة و إنما استثناء تبرره شروط تتعلق بصحة الزوجة الأولى و قدرتها على الإنجاب. يتحدث المتكلم عن محاولة محمد عبده تحريم تعدد الزوجات و التي، و لأسباب تاريخية، لم تلق صدى واسعا في بلده مصر كما لقيته في تونس.
الربا: أدان بعض علماء الأزهر إنشاء "بنك مصر" بحكم أنها تتعامل بالربا. عارض محمد عبده هذا الحكم لاقتناعه بضرورة إنشائه لتأمين حاجيات الشعب المستغل من طرف الأجانب. يجب العودة إذن إلى السياق التاريخي من أجل تفسير أسلم للقرآن.
|
00:13:21 |
 |
من أجل تأويل للقرآن يناسب المرأة في المجتمع الإسلامي الحديث |
خلص الإسلام النساء من الاستعباد و الوأد. يذكر محمد عزب مثال الشاعرة، رابعة العدوية، الصوفية التي كادت أن توأد لولا تدخل راعي أخذها إلى العراق حيث ذاع صيتها كمغنية أولا قبل أن تختار طريق التصوف.
تحتاج مسألة الميراث كذلك إلى تأويل جديد للقرآن يتلاءم مع تغير أحوال المجتمع و ازدياد أهمية دور المرأة في العمل و الأسرة اقتداء بمثل أبو حنيفة، مؤسس أو ل مذهب سني في القرن الهجري الأول، الذي أتاح للمرأة أن تمضي عقد زواجها دون الحاجة إلى و لي أمر بما أنها تستطيع تدبير أمور أموالها.
يجب إذن تخليص الدين من الجهل الحالي الذي يكبله.
|
00:07:35 |
 |
مساواة الرجل و المرأة في القرآن |
ينصح المحاضر بقراءة كل الآيات المتشابهة مع فحص خصائصها اللغوية لفهم واضح لمسألة دينية ما.
ينفي المتحدث أن يكون هناك تراتب بين الرجل و المرأة في ما يتعلق بمسألة الخلق كما تِِؤكد الآية "وخلقناكم من نفس واحدة". لا تراتب كذلك في ما يتعلق بالواجبات الدينية كما تبين ذلك سورة الأحزاب: المؤمنين و المؤكنات، الصادقين و الصادقات، المتصدقين و المتصدقات، الحافظين فروجهن و الحافظات...). |
00:09:10 |
 |
من أجل حوار متوازن بين الديانات |
يؤكد الباحث على محدودية أية ترجمة لنص ديني مقدس كالقرآن أو الإنجيل مهما كانت حنكة المترجم، يذكر المتحدث مثال ترجمة جاك بيرك للقرآن الذي أثارت انتقاذات بعض علماء الأزهر.
المسلم أقرب من غيره من الإعتراف بالآخر و الديانات السماوية الأخرى كما أمره بذلك القرآن. يجب أن يكون هذا الإعتراف متبادلا لكي يتم تأسيس حوار متوازن و بناء بين مختلف الديانات و الثقافات. |
00:07:50 |
 |
الكلام و الفقه في الإسلام |
ازدهر علم الكلام في بغداد القرن التاسع الميلادي حيث نشأ نتيجة محاولة لفهم جديد للقرآن بعدما استقر الإسلام في بلدان غير عربية و دخل في اتصال مع ديانات و ثقافات أخرى، مما حتم عليه ضروروة الإقناع بالحوار و المجادلة. تأثر علم الكلام بالفلسفة الإغريقية التي تمت ترجمتها في القرن التاسع. حاول الفلاسفة المسلمون، الكندي (أول فيلسوف عربي)، الفارابي و ابن سينا استعمال العقل و المنطق في فهمهم للدين. تراجع هذا المد الفلسفي مع الغزالي (1111م) الذي نطق بتحريم علم الكلام "تهافت الفلاسفة" ثم عاد من جديد مع ابن رشد مع" تهافت التهافت".
يتكلف الفقه (من فقه أي فهم) بدراسة علاقة الإنسان بربه، المعاملات (الزواج، الطلاق، الإرث ...)، استنباط القوانين الشرعية. يطرح الفقه مشكلة ضرورة أخذ السياق التاريخي للناس بعين الإعتبار مع احترام روح القوانين، هذا يعيدنا إلى المسألة الجوهرية المتعلقة بالثابت و المتغير في التشريع الديني.
|
00:14:29 |
 |
الصوفية انفتاح الإسلام على الإنسانية |
تتجلى إنسانية الصوفيين في استحضارهم لكل الديانات السماوية. عرف المتصوفة ببراعتهم في الشعر و توظيفهم للغزل لتمجيد الحقيقة الإلهية. يذكر المحاضر مثلي "سلطان العاشقين" لابن الفارض و "ترجمان الأشواق" لابن عربي. البحث الصوفي عن النور الإلهي أعطى ما يسمى بالفلسفة الإشراقية التي تأثرت بالفلسفة الإغريقية.
كان العرب يسمون الإغريق بالقدامي و ليس بالآخرين أو الأجانب و يعتبرون أرسطو المعلم الأول، يليه الفارابي كمعلم ثان، كان ذلك حتى القرن الثالث عشر الذي عرف سقوط بغداد و سقوط الأندلس و تزايد الخطر الخارجي المتمثل في المغول و الصليبيين و هيمنة الفقهاء على الفلاسفة و المتصوفين.
تابع الأوربيون مشوار المعرفة بترجمتهم للعلوم الإنسانية بطليطلة و باليرمو. |
00:11:46 |
مكانة المرأة في الإسلام
