AntropologÃa del territorio en Colombia
|
|
|
Lista de pasajes
| TÃtulo |
Descripción |
Duración |
 |
 El concepto de territorio |
 Beatriz Nates Cruz explica que para comprender la importancia de la agricultura y de la colonización en Colombia, es necesario comprender primero el concepto de territorio, que desde la antropologÃa se trabaja en dos niveles. El primer nivel es el de la territorialidad, que alude a cómo se produce simbólica y objetivamente un territorio; el segundo es el de la territorialización, mediante el cual se establecen lÃmites, fronteras y márgenes. Ella argumenta que a pesar de la modernización, la agricultura y la colonización estudiadas desde estos dos niveles siguen siendo claves para comprender las sociedades latinoamericanas, por la importancia que tiene lo rural en estos paÃses, no sólo económica sino también simbólicamente.
Ella se refiere además al impacto que tendrÃa el ALCA (Tratado de Libre Comercio de las Américas) en la economÃa tradicional de las zonas rurales. Aclara que con el término "tradicional" se refiere no al pasado, sino a los medios actuales de sobrevivencia y de dar sentido a la vida, a una lógica de vida.
|
 00:06:23 |
 |
 Reetnización y cambio cultural |
 Beatriz Nates Cruz explica que se ha interesado en el estudio de la tradición y del cambio sociocultural; la tradición a través del maÃz y el cambio a través del cultivo de la amapola. Ella aclara que la amapola habÃa sido hasta 1997 una planta de uso alimentario, doméstico, pero luego se transformó en un medio para obtener recursos económicos mucho mayores que los que se obtenÃan del cultivo del maÃz. En esa época, la población del sur de Colombia considera la posibilidad de entrar en el proceso de reetnización que empezaba en el paÃs y que permitió a algunas poblaciones obtener el reconocimiento étnico, es decir ser consideradas jurÃdicamentes como indÃgenas. En el caso del Macizo colombiano, cerca de la mitad de la población optó por este reconocimiento, como indÃgenas Yanaconas. Al mismo tiempo llegaron a la zona personas del centro del paÃs que propusieron a los pobladores sembrar otra variedad de amapola y extender su cultivo. Estas comunidades intentaron integrar esa nueva actividad económica dentro de su cultura, realizando rituales para obtener el acuerdo de las divinidades con esta nueva práctica.
|
 00:10:12 |
 |
 Cambios socioculturales y pensamiento mÃtico |
 Beatriz Nates-Cruz explica que la población del Macizo Colombiano pidió apoyo a la guerrilla para administrar la producción de amapola, especÃficamente al Ejército de Liberación Nacional (ELN), pues entre sus militantes habÃa personas con formación universitaria. El ELN efectivamente ayudó a poner en práctica un sistema para administrar el cultivo de la amapola, continuar con el de maÃz, preservar las tradiciones, y al mismo tiempo vigilar el Macizo, pues en esa época ni la policÃa, ni el ejército, ni los paramilitares tenÃan presencia allÃ. La guerrilla controlaba la zona con el apoyo del Cabildo, es decir la autoridad local. Posteriormente las FARC decidieron subir también al Macizo y se produjeron enfrentamientos violentos entre éstas y el ELN.
Paralelamente aparecieron discursos de tipo mÃtico e histórico, que intentaban explicar la presencia de la amapola, de la guerrilla, de los nuevos personajes como los narcotraficantes. AsÃ, la guerrilla comienza a aparecer asociada al mito del puma, según el cual este animal se presenta cada vez que hay un cambio. También aparecen tres categorÃas que ayudan a comprender el proceso social y territorial de la región: lo bravo, el amanse y lo manso. |
 00:07:12 |
 |
 Diferencia jurÃdica entre indÃgenas y campesinos |
 Beatriz Nates-Cruz explica que en Colombia existe una diferencia jurÃdica entre indÃgenas y campesinos, los campesinos son considerados como ciudadanos colombianos y los indÃgenas como ciudadanos indÃgenas en primer lugar y luego colombianos. Esto se debe al proceso de "reetnización" o "reindigenización", a través del cual parte de la población de origen indÃgena obtuvo el reconocimiento como etnia y pasó a formar parte de los "resguardos". La figura del "resguardo" existÃa desde la colonia pero su significado ha cambiado. Ahora es la institución mediante la cual las comunidades indÃgenas se organizan y administran la educación y la salud, con los recursos que les transfiere el Gobierno Central.
Ella aclara que en Colombia no se utiliza el término mestizo, sino el de colombiano, para referirse a la población no indÃgena o no afro-colombiana, y que a diferencia de lo que sucede en Bolivia, donde generalmente los campesinos son al mismo tiempo indÃgenas, en Colombia, a causa de esta diferencia jurÃdica, aún teniendo rasgos fÃsicos indÃgenas y siendo campesino, es posible no ser indÃgena. Sin embargo un campesino no indÃgena tampoco es considerado un "blanco", pues este término se aplica a los colombianos de zonas urbanas. |
 00:04:22 |
 |
 El origen de los resguardos y la reapropiación del territorio |
 En la época de la colonia española los "resguardos" o "pueblo de indios", eran fundados por un cura, un escribano y un encomendero. El cura fundaba el pueblo colocando una cruz y bautizando el sitio con un nombre mitad español y mitad indÃgena. Cuando no se podÃa fundar directamente un pueblo porque las dificultades geográficas impedÃan avanzar, se lanzaban desde lejos, desde un lugar que hubiese sido bendecido, pequeñas imágenes de santos y de vÃrgenes. Esto se hacÃa para sacralizar, domesticar, civilizar el lugar. Pero los indÃgenas se reapropiaron de estas imágenes y con ellas del territorio, a través del mito de los "remanecidos", los santos o vÃrgenes que decidieron renacer en territorio indÃgena. A partir de ese mito los indÃgenas comienzan a elaborar su propia historia sobre la fundación de sus pueblos.
|
 00:07:48 |
 |
 La cultura del café |
 El cultivo del café en la zona central de Colombia, contrariamente al de maÃz en el sur, ha tenido el apoyo y el reconocimiento del Estado. La población, sobre todo la de AntioquÃa, fue alentada a colonizar esta zona central. Esta población utiliza los cultivos, primero de maÃz y luego de café, como una forma de establecer su presencia en la región, donde se impulsó la creación de una nueva cultura alrededor del café, especialmente a partir de la fundación de la Federación Nacional de Cafeteros. Esta puso en práctica un sistema educativo tendiente a eseñar a las personas cómo debÃa comportarse un campesino "paisa". La razón para hacer esto es que la geografÃa de la zona dificultaba la supervisión de los cultivos de café y por eso era más conveniente que los campesinos hubiesen integrado a su comportamiento ciertas prácticas que aseguraban la calidad del café. |
 00:12:46 |
 |
 Dos modelos de desarrollo y su respuesta a la crisis |
 Beatriz Nates-Cruz diferencia dos tipos de comportamiento frente a la crisis, que corresponden a los modelos de desarrollo territorial que ella ha presentado: el de las poblaciones indÃgenas y campesinas del sur asociado al maÃz y a la amapola, y el de la población campesina "paisa" del centro del paÃs, ligado al café. Mientras en el sur este desarrollo se produjo por iniciativa de la propia población, en el centro fue impuesto por el Gobierno. Ella explica que en el sur los propios pobladores reflexionan y buscan posibilidades para enfrentar la crisis, mientras que en el centro del paÃs se vive una crisis más profunda, porque una parte de los campesinos "paisa" continúa apegada a la cultura del café y no vislumbra la posibilidad de un cambio. |
 00:03:48 |
|
|
Antropología del territorio en Colombia
