Иммиграция, транснациональные общины и гражданство
|
|
|
Список видеоотрывков
| Название |
Описание |
Продолжительность |
 |
Связь между географическими пространствами и общественными отношениями турецкого населения во Франции |
Kaсторьяно Рива исследовала влияние географического пространства на формы и социальные отношения в турецких общинах Франции и Германии. Она выявила различия между общественной организацией в двух турецких общинах, одна из которой расположилась в Париже, городе, а другая в Террассоне, деревне.Террассон небольшой городок из 3-4 HLM (здания-жилье для малообеспеченных семей). Тем не менее, в турецкой общине городка существует прозрачная иерархия и эффективный общественный контроль. По моим исследованиям наиболее заселенными турками кварталами Парижа являются Страсбург Сен-Дени и Республика.
Если в Террассоне, женщины работают врознь от мужчин, то в Париже, мужчины помогают по работе женщинам и наоборот.
Если в Террассон приезжали турки из деревень, то в Париж иммигрировали турки, уже имеющие опыт проживания в больших турецких городах.
|
00:06:52 |
 |
Турецкая община в Германии |
После изучения жизни турецкой общины в Германии, Kaсторьяно Рива обнаружила, что в отличие от Франции, в Германии общественную организацию турецкой общины больше определяет политическая система нежели пространственная структура. В Германии существует многочисленная турецкая община. Она расположена повсюду в Германии : и на западе, и на востоке. На западе они сконцентрированы в больших городах, таких как Штутгард, Берлин, Гамбург и немного меньше в Мюнхене и в Баварии. В Берлине, в особенности в Kросберге, турки образовали богатую общину. Турецкая община Германии, превышает более 2 миллионов человек и многим отличается от общины, существующей во Франции.
|
00:03:45 |
 |
Переговоры по религиозным правам мусульманской общины во Франции |
Исходной точкой Ривы Касторьяно в изучении отношений между государством и общиной иммигрантов стала её предположение о том, что государства формируют общины , отношения с государствами определяют самоопределяющее (identitaire) содержание общины. В этом отрывке ученая рассказывает о реакции, данной государством на требованиях мусульманской общины , последовавших за историей с ношением платка. В 80-х годах во Франции, также как и в Германии, наблюдается изобилие ассоциаций иммигрантов, созданных вокруг различных самоопределяющих элементов и субсидированных главным образом государством иммиграции. Между тем при появлении истории с платком во Франции государство выбирает в качестве собеседника не культурные ассоциации, которые оно создало, а религиозные органы.
|
00:17:22 |
 |
Давление, осуществляемое на турецкую власть эмигрировавшей общиной. |
Kaсторьяно Рива заметила, что религиозные или политические лица, отверженные в своих родных государствах, сумели найти в странах иммиграции пространство для самовыражения, признание и легитимность. Один из подобных случаев - появление в Германии турецких исламистов, курдов и aлевитов, которые не нашли признания со стороны турецкого государства, но которым удалось достигнуть некоторой религиозной легитимности в Европе . Таким образом, турецкая иммиграция осуществляет определенное давление на турецкое государство. |
00:09:01 |
 |
Требование гражданства в Германии и требование религии во Франции |
Kaсторьяно Рива показывает разницу в требованиях турецких иммигрантов во Франции и в Германии.
Если во Франции требования турков сводятся к религии, то в Германии они имеют целью получение гражданства, а точнее двойной национальности. Эти различные требования подтолкнули в свою очередь оба государства к переговорам и самооопределениям разного типа.
|
00:05:50 |
 |
Транснациональная солидарность мусульман в Европе |
В этом отрывке Рива Касторьяно рассказывает об ассоцациях, созданных в Европе, о связях между ассоциациями и иммигрантами, выходящими за пределы страны иммиграции.
Ученая дает информацию о таких межнациональных ассоциациях, как «Форум Иммигрантов», созданный Европейским Парламентом, но просуществовавший недолго, о « Милли гёрющ» (“Milli görüş”) - турецкая исламская партия в Германии, «Вера и Практика» («Foi et Pratique»), ассоциация пакистанского происхождения, которая пропагандирует ислам и стремится объединить мусульман по всей Европе. Эти ассоциации не имеют политических, радикальных призывов. Напротив, они оказали большую помощь в интеграции, в предотвращении хулинанства, боролись за идею гражданства.»
|
00:06:40 |
 |
Транснациональный национализм |
Kaсторьяно Рива объясняет одну из причин образования межнационального национализма. Kaсторьяно Рива видит в отказе от иммигранта со стороны государственного общества иммиграции, в трудности интеграции, в отсутствии признания, принятия, что вынуждает иммигранта обращаться к межнациональным организациям, в которых он находит самоопределяющие критерии и которые ему оказывают поддержку. Исследователь дает также определение межнационализму и примеры, показывающие разницу между диаспорой и Межнациональным национализмом.
Одна из причин образования межнационального национализма состоит в отказе государственного общества от иммигранта, в трудности интеграции, в отсутствии признания, принятия, что вынуждает иммигранта обращаться к межнациональным обществам, в которых он находит самоопределяющие критерии и которые ему принесят поддержку.
Я рассматриваю понятие национального транснационализма в параллели с идеей национализма диаспоры. Диаспора, на мой взгляд, это народ, рассеянный в других странах до создания национального государства. Транснациональная общность, которая также является своего рода диаспорой, образована группами - представителями какого-либо народа, которые уезжают из своих имеющих территорию, суверенных государств-наций: например, Алжир, Марокко, Тунис, Сенегал, и т.д.. Национализм диаспоры имел в качестве цели создавать себе Государство. Национализм диаспоры имеет целью создание своего государства. У транснационализма нет такой цели, потому что у него уже есть государство, из котором он выехал. Он не имеет территориальных претензий, его цели - признание меньшинств, культурных прав, личный автономии, культурной самостоятельности.
Евреи являются не диаспорой, а транснациональной общностью, так как у них есть собственная страна - Израиль. Тоже самое в случае армян, у которых появилось, после развала СССР, свое государство. Речь идет таким образом об армянской транснациональной общности, которая выдвигает требования, в том числе и исторического признания (например, геноцид). Очевидно, что у армян никогда не будет территориальных претензий, потому что у них уже есть собственное государство. Но они будут требовать исторического признания, связанного с историей армянского народа и с фактом существования суверенного армянского государства.
Национализм китайской или индийской иммиграции является, с моей точки зрения, национализм диаспоры, т.к. они требуют территорию. Как курды, например, которые являются одновременно меньшинством, диаспорой и транснациональной общностью, так как у них у них есть исходная страна-турецкое государство.
|
00:04:06 |
|
|
Иммиграция, транснациональные общины и гражданство
